Костры, венки, вода… Мифология и библейский сюжет праздника Иван Купала

«Помню, нам было по 7–8 лет, в этот день обязательно все обливались, нас не отпускали, но мы всё равно втайне уходили, купались на котловане. Там на котловане надо было крапиву собирать, много, кучками складывать и через эту крапиву прыгать. Мы ещё находили островок, где крапива растёт, и через эту крапиву скакали».

«Это было два года назад. Я ездила к своему крёстному, и там мы ходили на озеро, пускали венки, клали свечку на венок, и если твой венок потонул, значит, не в этом году твой суженный ряженный явится. Если не потонул — то в этом. Прыгали через костёр, это сжигало все грехи, ещё слова такие говорили: «Разгорись добро, засверкай светло. Яри ясное. Солнце красное».

«Делали костры большие, сейчас-то маленькие, конечно, делают. И вот когда делали большой костёр, вставали в ряд, и кто через костёр выше прыгнет, у того будет весь год богатый, здоровый».

«Сама так не гадала, но слышала. Сначала надо сплести венок, опустить со свечой его в воду. Если он быстро и далеко уплывёт – скорое замужество, а ещё, в какую сторону уплывёт венок, в той стороне и живёт суженый».

Это цитаты из материалов, собранных в разные годы студентами филфака ОмГУ им. Ф. М. Достоевского во время фольклорных практик в разных уголках Омской области. Так, местные жители рассказывали о праздновании дня Ивана Купалы. И хотя издревле это был народный праздник восточных славян, к нам в Сибирь его тоже «перевезли» переселенцы вместе с традициями, обрядами, поверьями, гаданиями и приметами. 

 Из моих личных воспоминаний из детства, проведённого на севере Омской области – 7 июля обязательно нужно было сбегать на озеро и искупаться, неважно, какая за окном погода. А в студенческие годы этот день был для нас праздником окончания летней сессии. Все, кто к этому времени ещё не уехал из общежития домой, набирали в целлофановые пакеты воду, бегали по этажам друг за другом и обливались или выплёскивали воду из окон своих комнат на каждого, кто входил или выходил из общаги. И никто при этом не злился – традиция. Помню, одна моя однокурсница, отправляясь на пересдачу старославянского, дважды безропотно переодевалась. Вернулась счастливая – сдала.

— Сейчас для фольклористов этот праздник интересен как яркий пример соединения языческих и христианских представлений и традиций. Как известно, в дохристианскую эпоху он отмечался в день летнего солнцестояния (20–21 июня), а в христианский период был приурочен к Рождеству Иоанна Предтечи (7 июля), и языческие традиции массовых купаний ассимилировались с ритуалом религиозного очищения водой, который связан с образом Иоанна Крестителя. Такое интересное слияние народного и церковного обряда. Влияние языческих традиций на наш национальный менталитет – тема очень большая. Но самое явное свидетельство этого – наше двоеверие, в случае чего мы и перекрестимся и сплюнем через левое плечо, и это касается не только деревенских бабушек, но и городской «образованной» молодёжи, — рассказывает Екатерина Витальевна Сухих, доцент кафедры русского языка, литературы и документных коммуникаций ОмГУ им. Ф. М. Достоевского.

— Есть ли у нас какие-то свои, если можно так сказать, «региональные» обычаи и правила для этого дня? 

— Если судить по материалам фольклорной практики, которые собирают студенты, то отношение ко Дню Ивана Купалы в Сибири более сдержанное, чем к другим календарным праздникам. Так, например, обряды, связанные с Рождеством, Святками, Масленицей, встречаются почти в каждой работе студентов. Чуть реже студенты записывают обряды на Покров, Чистый четверг, Сретенье, Троицу. А обряды и гадания на Ивана Купалу встречаются примерно лишь в каждой восьмой-девятой работе. Вероятно, в Сибири по популярности день Ивана Купала уступает другим календарным праздникам. Среди записанных в Омской области обычаев фигурируют как общеизвестные (обливание и купание, плетение венков и пускание их на воду, прыжки через костёр, поиски цветка папоротника), так и редкие, возможно, уникальные. Например, прыжки не через костёр, а через крапиву или зажжённое колесо, сжигание ленточек, резинок для волос, пуговиц. Всё это, по утверждению информантов, должно принести удачу, здоровье, счастье.

— Какие приметы сопровождают день Ивана Купалы? 

— По большей части это действия с водой – обливания и купания, а также возжигание купальского костра и поиски цветка папоротника, обладавшего чудодейственной силой. В гадании по венку важно, как он плывёт, в какую сторону, к какому берегу пристанет (оттуда и суженый будет), плохо, если утонет (это интерпретируется по-разному: или девушке не суждено выйти замуж в этом году, или предвещает смерть). Ещё встречалось предписание не ругаться в этот день и не принимать и не дарить подарков.

— Как вы лично относитесь к таким традициям? 

— Это очень древняя традиция, причём, не только славянская, ведь её аналоги есть и в европейских странах, поэтому сохранять и поддерживать её нужно. Это память о прошлом, которая позволяет почувствовать причастность к нашей культуре, её истокам.

Думаю, что именно этот праздник интересен, прежде всего, молодёжи, потому что день Ивана Купала – это обряды молодых людей, девушек, гадающих на суженого, парней, прыгающих через костёр. Для них это, возможно, всего лишь развлечение, но в развлечении заключается приобщение к древним традициям, возможность «зарядиться» энергией природы.

А вот известная хранительница отечественных традиций, фольклорист-этнограф, педагог, общественный деятель Елена Михайловна Чешегорова в ходе многочисленных фольклорно-этнографических экспедиций не нашла подтверждения тому, что у праздника Ивана Купалы языческие корни.

— К сожалению, в советское время был социально-политический заказ на поиск язычества, «двоеверия» в народной культуре. Эти стереотипы продолжают жить и сейчас — даже в современной нам науке. А уж неоязычники устраивают такую суету вокруг этой темы, пытаясь ужу приделать ноги, а свинье — крылья. Но нам, например, за 30 лет экспедиций никто не говорил о том, что Купала – это некое языческое божество. Мы все сведения об исконных традициях купальского праздника записывали от православных людей, от христиан, — потому для нас его смысл совершенно чётко христианский.

Вот хотя бы даже обратиться к текстам купальских песен, — на песни-то можно опереться и посмотреть на архаику, специфику, символику этой традиции. Например: «Перед Петром пятым днём разгулялся Юрьев конь, разбил камень копытом...». Почему перед Петром пятым днём? При чём здесь Пётр в купальской песне? А потому что когда те песни возникали, все знали, что ещё идёт пост, а праздник в пяти днях от его окончания. Это не языческая архаика, а вполне себе песня уже христианского периода для славянских народов. Соответственно, этот праздник просто не может быть настолько буйным, как нам его пытаются «подать» поборники неоязычества или идеи «двоеверия».

Вот уже на Петров день – там будет большое гулянье, можно будет есть не постную пищу, а пока всё держится в рамках. Да, опускают вершинки дерева вниз, привязывают к ним старые обмолоченные снопы, поджигают и отпускают гореть вверху, чтобы далеко было видно. Совсем как обрадованная семья Иоанна Крестителя, обрадовавшись, что в семье, наконец, родилось столь долгожданное дитя — зажгли костры на горах, чтобы дать радостный сигнал всему роду. И такие костры возжигают в этот день не только восточные славяне — это сохраняется до сих пор у совершенно разных по происхождению христианских народов...

И, конечно, не записывали мы никаких историй, которые бы подтверждали существование каких-то содомских утех на Купалу. Но зато в с.Утьма Тевризского р-на нашей Омской области записали редкую песню, подтверждающую, что на Купалу, как и на Рождество, Масленицу и Пасху, был традиционный обход дворов, вроде рождественского колядования. Девушки, поводив хороводы, ночью шли стайкой на поля и обходили их с молитвой, надеясь сберечь урожай от порчи колдунами. А утром приходили под окна к тем хозяевам, на чьих полях были, и требовали песнями угощение:

«А чей-то лён под болотом?

Под болотом неполотый»

А мы ж его пропололи,

Белы свои рученьки покололи,

Золотые перстни поломали.

Нам яичков даровали!».

Если их не одаривали, они ругали жадных хозяев:

«Кто не даст яйца — сдохнет овца,

Кто не даст коко — вырветь око!».

Если кто хочет углядеть тут нарушение петровского поста — то напрасно. Собранные яйца девушки не ели, а несли в чей-нибудь холодник, чтобы сберечь до праздника окончания поста — 12 июля по новому стилю, — дня Святых Апостолов Петра и Павла! И вот там начинался большой праздник для молодёжи, который они праздновали всю ночь!

— А что для вас купальский праздник?

— Я его очень люблю. Мы в нашем летнем лагере «Богатырская застава» вот уже 19 лет его празднуем, чтобы показать детям настоящие традиции. Специально перед этим учим купальские песни, записанные в нашей области и по округе.

До того, как начать проводить лагерь, мы ежегодно проводили купальские праздники и в омских парках, за город выезжали на разные площадки. Для нас этот праздник важен потому, что это Рождество Иоанна Крестителя.

Ну и, конечно, для меня, пожалуй, самый запоминающийся момент, связанный с традициями праздника Ивана Купала — купание, иногда насильственное всех, кого только могут поймать. Я вот, например, росла в селе Кейзесс Седельниковского района. У нас даже в период советского времени память об этом всё равно сохранялось. Естественно, об Иоанне Крестителе не говорилось вслух, но в этот день всех старались искупать. Особенно молодёжь в этом участвовала. Кто пришёл на берег даже, может быть, просто посидеть, посмотреть на красоту земную, — их подхватывали и сбрасывали в воду, чтобы все были мокрые и весёлые.

А в целом, я считаю, что культурная и религиозная основа праздника Ивана Купалы объединяет всех русских людей. В своё время митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Сычёв) сказал: «В конце X века вошли в купель Святого Крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из купели – русский народ». Я считаю, что христианство объединило славянские, и не только славянские племена и создало сердце того, что называют Русью. И мы должны хранить её традиции, а не выдумывать никогда не существовавшие мифы.

Беседовала Марина Неупокоева

Фотографии предоставлены героями публикации