В омском историко-краеведческом музее открылась выставка «Эхо шаманского бубна». Медиа «Трамплин» Омск

Дата публикации: 29.03.2025

Впечатляющий совместный проект двух крупнейших сибирских музеев: Иркутского областного краеведческого музея имени Муравьева-Амурского и Омского государственного историко-краеведческого музея представил омичам красочную панораму сибирского шаманизма.

— В том, что эта выставка будет иметь успех, нет никаких сомнений. Соединив в ней две коллекции, мы смогли показать шаманизм Сибири в целом, – отметил директор Омского государственного краеведческого музея Пётр Вибе. – Иркутяне привезли Восточную Сибирь, мы представляем север Западной Сибири и Алтай. Это результат большой слаженной совместной работы.

Шаманская коллекция Иркутского музея – одна из богатейших в Сибири. В ней есть предметы шаманского культа почти всех коренных народов Восточной Сибири: якутов, бурят, эвенков, тофов, тувинцев, народов Северо-Восточной Азии. Жемчужина этого собрания — роскошная коллекция шаманских костюмов. Её начали собирать в конце XIX века. В 1884 году якутский купец Пётр Захаров передал музею якутский шаманский костюм. Второй шаманский костюм подарил генерал-губернатор Восточной Сибири Алексей Игнатьев. Сейчас в коллекции иркутского музея 17 шаманских костюмов.

— Этот музейный проект возник неожиданно — он не стоял у нас в планах. Но есть предложения, от которых невозможно отказаться, —пояснил директор Иркутского областного краеведческого музея Сергей Ступин. — Эта выставка помогает понять, как воспринимали окружающий мир коренные народы Сибири, и как это позволило пришедшим сюда русским выстраивать с ними добрососедские уважительные отношения.

Шаманизм — наиболее древняя и самая архаичная форма религиозных воззрений, через которую на определённом этапе своего развития прошли все народы мира. Само слово «шаманство» заимствовано из эвенкийского языка. Шаман был своеобразным посредником между миром людей и миром духов.

Стать шаманом мог только человек, происходивший из семьи шаманов. Считалось, что шаманский дух передаётся либо по линии отца, либо по линии матери. Но могли быть и исключения. Например, если человек находил «небесный камень» — метеорит.

— В течение жизни шаман мог проходить ритуал просвещения до пяти раз. После первого посвящения он получал две конные деревянные трости. Они так называются, потому что похожи на ногу лошади. Как правило, правая трость была длиннее, чем левая. Считалось, что в этой трости вселён дух лошади. Когда шаман впадал в транс, он отправлялся в путь по мирам духов, держа в руках эти трости. Привязанные к ним ленты как раз изображают дороги, по которым путешествует шаман, — рассказывает старший научный сотрудник научно-фондового отдела иркутского музея Елена Гурова.

При втором посвящении шаман получал бубен с колотушкой и кафтан. Бубен — проводник в потусторонний мир, перед тем как начинать камлание (особый ритуал общения с духами), шаман долго беседовал с бубном. А завершив камлание он колотушкой импровизированно протирал глаза и уши. Это означало, что шаман вернулся в мир людей.

Шаманские костюмы разных народов очень красивые и яркие, они в полной мере представляют искусство коренных жителей Сибири.

— Тофалары или тофы, как они сами себя называют, — это малочисленный народ. По последней переписи их всего около 700 человек. Живут они на юго-востоке Иркутской области, это прекрасная горная, таёжная страна Тофалария. Туда к ним можно попасть только на вертолёте. — продолжает свой рассказ Елена Николаевна. — Интересно, что шаманы у них не были выделены в определённую социальную группу. Тофаларский шаман также как остальные члены рода занимался охотой, рыбалкой, держал оленей. А те же бурятские шаманы занимались только своим непосредственным предназначением.

При третьем посещении шаман получает полное облачение и головной убор — так называемую корону шамана. У шамана был главный дух-покровитель, были духи-помощники, которые служили ему, но в путешествиях по иным мирам можно было нарваться и на злых духов. Потому шаманы старались себя обезопасить. Потому на шаманских костюмах много металлических подвесок в виде наконечников копий и стрел — они должны были отогнать тёмные силы.

— Эвенки — это один из древнейших народов мира. Их ареал расселения огромен. Но они не растворились в других этносах, а сумели сохранить свою уникальную культуру. Их костюмы — не только шаманские. Но и обычные, мужские и женские — расшиты бисером. Не случайно их называли сибирскими французами, — отметила Елена Гурова.

Омский краеведческий музей также обладает замечательной сибирской этнографической коллекцией. Потому на этой выставке во многих витринах соседствуют экспонаты из собраний двух музеев.

— В витрине, посвящённой эвенкам, мы разместили предметы, связанные с охотой — колчан, ремень для ружья, два наконечника стрел, детали оленей упряжи. Хозяйственная деятельность и шаманская на первый взгляд вроде бы никак не связаны друг с другом. Но чтобы охотники вернулись с добычей, сначала должен поохотиться шаман — то есть, провести ритуал, чтобы охота, прошла успешно, — рассказывает заведующий научно-экспозиционным и выставочным отделом ОГИК музея Сергей Егоров.

Один из самых ярких экспонатов на этой выставке — бубен из коллекции омского музея. Он называется «тактаяк».

— На нём сохранились изображения, которые представляют картину мира коренных жителей Сибири. Они делили мир на три сферы. Верхний мир принадлежал светлым божествам и духам. Проводниками туда считались птицы. Средний мир — мир людей. На бубне изображён человек. Скорее всего это шаман, потому что рядом с ним мы видим две геометрические фигуры, которые могут изображать его духов-покровителей. Нижний мир — это мир тёмных существ. На бубне изображены проводники в нижние миры — там различаются силуэты змеи, лягушки и непонятных существ, отдалённо напоминающих рыб. Их тоже причисляли к обитателям подземного мира, — рассказала хранитель коллекции этнографии и ткани Омского историко-краеведческого музея Мария Пахомова.