Выходные в Омске… столетия назад

Сегодня развлечений на любой вкус и кошелёк столько, что часто мы предпочитаем никуда не ходить из-за невозможности сделать окончательный выбор. Но отдых дома – тоже отдых, и это подтвердили бы омичи, жившие в XIX и XVIII веках. Досуг прошлых столетий отличался от нашего формой и содержанием, и, чтобы узнать о нём, «Трамплин» приглашает вас совершить неспешную – ещё одна черта времени! – прогулку в прошлое.

Первым делом нужно развести два типа досуга – элитарный и народный. Народный существовал повсеместно – это религиозные и сезонные праздники, сопровождающиеся массовыми гуляниями, угощениями и песнями. Элитарный досуг – это отдых людей высшего сословия, людей образованных и интересующихся в том числе интеллектуальным времяпрепровождением.

Народному досугу в этом материале уделено не очень много места, и связано это в первую очередь с консервативностью среды. До революции большая часть омичей была неграмотной, не имела возможности получить и продолжить образование, соответственно, круг интересов у этих людей ограничивался самым необходимым для жизни. Изменения в такой среде происходят медленно, часто отвергаются или откатываются к начальной точке, если исчезает инициатива со стороны: люди, занятые выживанием, предпочитают не тратить ресурсы на что-то абстрактное и «бесполезное». Поэтому формы народного досуга мало менялись в течение столетий – вплоть до второй половины XIX в.

При этом народные праздники были везде, где селились люди, а элитарный досуг в Омске появился в тот момент, когда из военного объекта – крепости – он стал административным. Чиновники обзаводились в Омске семьями, да и распорядок их дня был не столь регламентированным, как у военных. Однако неверным будет считать, что служилые люди не отдыхали вовсе. Расскажем, какие традиции для отдыха горожан заложили офицеры, что способствовало расширению досуговой сферы города и как пересекался отдых крестьян и людей из иных сословий.

Первые развлечения

Во второй половине XVIII в. Омская крепость, помимо выполнения своей прямой функции, была центром всей общественной жизни. Её основатель – генерал-поручик Иван Шпрингер – в 1760-х гг. собрал вокруг себя офицеров, военных строителей и топографов, вместе с которыми организовывал досуг формирующегося города. Они ставили любительские спектакли (костюмы и декорации готовили инженеры), устраивали светские приёмы и стали первыми в Омске собирателями частных библиотек.

Руководителем любительского театра, иронично названного «Оперный дом», стал инженер-капитан И.Г. Андреев (тот самый, что спроектировал один из мостов через Омь). Он вёл своеобразный дневник, названный «Домовой летописью», из которого исследователи узнали о формах досуга того времени.

Позже театральными постановками стали заниматься и в семьях чиновников. В их домах регулярно проходили «оперные спектакли», военные же предлагали представления в основном по праздникам. Группы, в которые объединялись участники, назывались вольными собраниями, но не из-за обсуждения в них революционных идей, а как отражение социального статуса: в них входили обеспеченные и образованные люди.

Генрих Матвеевич Манизер, «Ёлочный торг». Из фонда Омского областного музея изобразительных искусств им. М.А. Врубеля.

На Рождество вольные собрания Омска устраивали маскарад, пользующийся большой популярностью. Удовольствие было недешёвым: цена в 4 рубля 30 копеек ограничивала круг участников до офицеров, чиновников и их семей.

Если же говорить о досуге личном, то главной его формой было чтение. Художественной литературы в то время было довольно мало, и основным содержанием чтения были религиозные и воспитательные тексты.

Время изменений

С началом нового столетия досуг горожан претерпел некоторые изменения.

Зимний отдых остался практически неизменным: представители высшего общества встречались в стенах Общественного собрания (то, что от него осталось, можно увидеть по адресу: ул. Ленина, 25) или Военного собрания (ныне – гарнизонный Дом офицеров) на литературно-музыкальных и танцевальных вечерах.

Здание Общественного собрания, 1880–1890-е гг.

Омск как военный форпост империи отличали частые воинские парады. Поводы для них были самые разные: городские торжества, именины императоров и членов их семей, военные победы, государственные и местные праздники. Смотр войск сопровождался торжественным маршем музыкантов и знаменосцев и орудийными залпами.

Дополнительным поводом было посещение Омска высокими гостями. Например, в 1829 г. парад был проведён в честь знаменитого немецкого учёного, просветителя и путешественника Александра Гумбольдта. Для этого городские власти специально командировали войсковых музыкантов из Тобольска.

Александр фон Гумбольдт.

Ещё одной важной особенностью проведения государственных и местных праздников в Омске было привлечение к ним местного населения – казахов (которых в то время называли киргизами). Так, 1819 г. визит в Омск генерал-губернатора Западной Сибири Михаила Сперанского сопровождался торжеством, в котором принимали участие казахи. На празднике были представлены состязания наездников, показаны обычай избрания невесты и национальные игры.

Киргизы, проживающие возле озера Чередово, начало XX в.

Уже в 1823 г. на церемонию торжественного открытия Омской области (по указу Александра I «О разделении сибирских губерний на Западное и Восточное управления» она как новая административно-территориальная единица вошла в состав Западной Сибири) были приглашены «к сему случаю из орд киргизских султаны, почётные старшины и киргизы». Среди выпускников кадетский корпуса было немало знатных казахов, самым известным из которых является Чокан Валиханов.

Ещё одним государственным праздником был Новый год, который отмечали в высшем обществе визитами и балами. Для посадских людей (и тем более для крестьян) это был один из святочных дней, который не требовалось выделять среди прочих.

Неотъемлемой частью городской жизни были религиозные праздники. В первой половине XIX в. их отличало отсутствие крестных ходов, без которых сложно представить религиозную жизнь в Центральной России. Объяснялось это тем, что участвовать в них было практически некому: основным населением были военные и чиновники. Поэтому в этот период религиозные праздники – это посещение церкви и участие в обрядах.

Запросы омичей постепенно росли, и, как следствие, расширялась сфера досуга. Это происходило медленно, и к середине столетия доминирующей формой отдыха по-прежнему были семейные посиделки и визиты к друзьям и коллегам.

В начале XIX в. в Войсковом казачьем училище (будущем Сибирском кадетском корпусе) ставили любительские спектакли, предшественником которых были традиционные святочные представления. С 1830-х гг. на эти спектакли начали приглашать зрителей – чиновников и военных.

Последние тоже ставили спектакли – в начале столетия в Омской крепости существовал «солдатский театр», дававший по праздникам представления, которые сопровождались пением хора.

Ставили спектакли даже заключённые острога, в том числе Ф.М. Достоевский (водевиль «Филатка и Мирошка соперники, или Четыре жениха и одна невеста»)!

И, конечно же, любительским театром была увлечена омская интеллигенция. В 1840-х гг. был организован драматический кружок, стимулировавший интерес горожан к драматургии.

Кружок просуществовал до 1851 г., после чего его традиции были подхвачены другим объединением – Омским драматическим обществом. В его уставе была прописана цель – «способствовать, через посредство сценических представлений, развитию эстетического вкуса и сценических сил; а также содействовать имеющимися средствами общества к постановке любителями спектаклей, устраиваемых в целях благотворительности».

С развитием городской инфраструктуры появились места для прогулок и загородного отдыха – сады и рощи.

В городских рощах по праздникам проводились массовые народные гуляния, сопровождавшиеся живой музыкой. Омичей приглашали смотреть театрализованные представления, участвовать в спортивных состязаниях и лотереях-аллегри (лотерея, в который результат становится известен сразу же). Завершались гуляния фейерверками.

1900–1904 гг.

Одна из самых известных прогулочных рощ – Загородная – упоминается с 1820-х гг. как место для городских прогулок и танцев. К концу столетия там появились дачи состоятельных горожан. Сегодня мы знаем это место как Старозагородную рощу (в 1987 г. это название стало официальным).

В черте города было несколько прогулочных рощ, но бóльшая их часть появилась только в середине XIX в. Только Городская роща, на территории которой построен кинотеатр «Маяковский», упоминается с начала столетия. А ближе к его концу роща стала Санниковским садом, получив название в честь губернатора Акмолинской области Н.И. Санникова, инициировавшего реконструкцию территории. В 1905 г. территория обзавелась горками и качелями, став Детским садом.

Самое известное прогулочное место второй половины XIX в. – это, конечно же, Любинская роща. Берёзовая роща была высажена в 1850-м на скромной по сегодняшним меркам территории: между современными улицами Ленина, Либкнехта и Партизанской. Исчезла роща летом 1903 г.: её территорию отдали под коммерческую застройку (в том числе Московские торговые ряды). Неподалёку находилась Марьина роща (называли её и Малашниной, и Мавриной) – на набережной Оми, где сегодня разбит Воскресенский сквер. Небольшая роща была и на месте, где в 1898 г. появится Успенский кафедральный собор (сама она станет Соборным садом).

В годовом отчёте, составленном в 1840 г. полицейским управлением, сказано, что публичных, общественных и частных садов в Омске «не находится». Но уже буквально через десять лет к вышеперечисленным местам отдыха добавятся Загородная роща, берёзовый лес, берег Иртыша и Инженерная беседка.

О том, как выглядела Загородная роща, позволяют узнать «Путевые заметки и впечатления по Западной Сибири» Иосифа Белова – офицера, путешествовавшего по стране.

Так начинаются «Путевые заметки и впечатления по Западной Сибири». Прочитать книгу можно на сайте Русского географического общества.

«Эта роща, примыкающая к берегу реки Иртыша, с остальных трёх сторон окопана довольно широкою канавою, длина её полторы, а ширина одна верста, несколько прямых дорог, расходящихся при самом туда въезде, встречаются все у гульбища, построенного в конце... рощи. Здание этой беседки весьма красиво; по шести колонн дорического порядка, с двух продольных её сторон поддерживающие фронтоны, составляют вместе и галерею; со входа в сказанное гульбище помещаются службы, далее же лежит довольно обширный зал, по бокам которого ещё находятся два покоя; из одного из них лестница ведёт вверх, где в самом куполе заключается ещё круглая, подобная фонарю, комната; отсюда стеклянная дверь выходит на окружённый перилами балкон, коронующий, так сказать, это здание. Этот загородный дом служил местом танцев, других публичных развлечений».

Описал офицер и любимую горожанами Любину рощу.

«Летом, особенно по праздникам, в 5 часов вечера общество в полном составе своих семейств собиралось на бульваре, который с аллеями из молодых акаций и крыжовника был расположен по гласису [Прим. «Трамплина» – то есть на расстоянии пушечного выстрела от крепостного рва] на берегу Иртыша. После прогулки на бульваре и танцев в его красивой галерее, от которой теперь не осталось и следов, гулявшие и танцевавшие проходили полонезом под игру музыкантского хора в городскую рощу. Там обыкновенно ожидал их в сумерки кой-какой казённый фейерверк, по окончании оного общество направлялось в крепость к главной гауптвахте, где совершалась с полной церемонией вечерняя заря [Прим. «Трамплина» – особый барабанный бой и музыка, извещающие о заходе солнца]. Местом бульвара здесь служит небольшая роща, находящаяся почти посередине города: но она, исключая некоторых торжественных дней, когда там играет музыка, в другое время почти постоянно остаётся пустой».

К концу XIX в. за окраиной Кадышевского форштадта (за улицей 5-ой Северной) находились загородная роща и городские дачи местной знати и купечества (купчихи М.А. Шаниной, архитектора М.И. Шухмана, предпринимателя С.Х. Рандрупа). Это место ценили за свежий воздух и красивый вид на полноводный в то время Иртыш. Горожане, у которых не было дач, но были средства, снимали у казахов юрты и жили в них летом.

Новые потребности горожан

Несмотря на жёсткую цензуру, во второй половине XIX в. образованные и обеспеченные люди массово читают, а в стране развивается книгопечатание.

В Омске открылось несколько книжных магазинов – и снова не без помощи военных, прибывших в город на службу. Книги были дорогими, поэтому книжные магазины совмещали продажи с платным «прокатом».

Были и бесплатные библиотеки – казённые (при учебных заведениях) и библиотеки культурно-просветительских обществ. В первых выбор книг был достаточно широким, присутствовала даже иноязычная литература, для вторых существовал цензурный отбор, результатом которого было практически полное исключение научно-популярных изданий и книг о политике, экономике и обществе. Цензурный барьер был преодолён только в 1893 г., когда народные библиотеки стали общественными. Читатели народных библиотек – учащиеся низших и средних учебных заведений и городские рабочие (ремесленники, наемные рабочие, мелкие торговцы).

Развитие библиотек способствовало культурному развитию омичей, формировало новый вид досуга, а также способствовало самообразованию.

Новые веяния приносили военные и чиновники: получив назначение в Омск, они приносили с собой культурно-просветительские традиции, воспринятые в столице. Не обошлось и без региональной специфики: интеллигенция Омска – как и сегодня! – занималась осознанием своеобразия своей земли и отличиями от Центральной России. Благодаря этому общественному процессу в городе активно развивалось краеведческое творчество: изучалась история и культура Сибири, её природа и народы.

В 1870 г. появилось Омское общество любителей музыки, ежемесячно проводившее собрания, на которых звучала симфоническая, хоровая и камерная музыка. Также музыканты давали благотворительные концерты, поскольку на одном из заседаний Общества было принято решение направить деятельность «в небогатую среду населения, за неимением благородных развлечений довольствующуся наслаждениями низкого сорта».

Культурная жизнь Омска была сосредоточена в стенах Общественного, Военного и Железнодорожного собраний, а позднее и в Коммерческом собрании на Томской улице (ныне – ул. Лермонтова, 6). Наиболее разнообразный досуг предоставляли первые два: в них проходили литературно-художественные и музыкальные вечера, карнавалы, любительские спектакли, народные чтения и публичные лекции. Также в зданиях собраний проводили мероприятия те культурно-просветительские общества, у которых не было собственных помещений.

Достаточно поздней формой досуга для омичей стало посещение музея. В 1878 г. в здании Военного собрания открылся Музей Западно-Сибирского отдела Императорского Русского географического общества. В 1883 г. музей начал принимать посетителей, но из-за отсутствия собственного помещения работал нерегулярно до 1896 г., когда перебрался в собственное здание. Сегодня там находится Музей просвещения.

Ул. Лермонтова, 6. В этом здании с перерывом на 1903–1909 гг. размещалось Коммерческое собрание.

Развитие образовательных учреждений способствовало росту культуры и общественной активности, хотя грамотность в регионе была ниже, чем в среднем по стране (на 1897 г. грамотными были 42,4% омичей против среднего уровня в 45,3%). Ещё одним мощным фактором, повлиявшим на эту сферу, стало строительство Транссибирской магистрали: благодаря связи со столицей изменились и культурные запросы горожан. В Омске активно рос книжный рынок, открывались библиотеки и народные лектории, число подписчиков периодических изданий увеличилось.

XX век

В начале XX в. население Омска характеризовалось ростом числа грамотных и появлением у них новых ценностных ориентиров. К этому времени в городе было около 40 библиотек, за счёт чего Омск считался одним из крупнейших библиотечных центров региона. Запросы общества способствовали развитию культурно-досуговой сферы Омска, и главное место в ней занимал театр.

В 1905 г. у города появилось отдельное специализированное здание театра. Другими крупными площадками был театр-цирк Сичкарёва и зал Общественного собрания.

Второй по значимости сферой была музыка. И любители, и профессионалы регулярно проводили концерты симфонической музыки, сопровождали театральные постановки и торжественные мероприятия. Помимо этого, члены Омского отдела Императорского Русского музыкального общества организовывали тематические литературно-музыкальные вечера, сбор с которых часто направляли на благотворительность.

В XX в. выставки изобразительного искусства уже не были новинкой, и помимо работ омских художников горожане могли видеть работы мастеров из других городов Сибири и даже с Урала. Живопись в это время – не столько вид творческой деятельности, сколько возможность донести до зрителя те или иные социальные проблемы. Провоцируя зрителя на неудобные вопросы, художники показывали мир с разных точек зрения, чем способствовали развитию общего уровня критического мышления.

Народный досуг

Отдых в массовой культуре XIX вв. – это в первую очередь проведение календарных праздников: религиозных и сезонных (большая часть которых, как ни боролась с этим церковь, имела языческие корни).

Выход «на люди» был самой доступной и естественной формой сопричастности празднику многие века, а к началу XIX столетия народные гуляния оказались ещё и единственным финансово посильным видом досуга для низших слоёв общества. Основные гуляния в крестьянской среде по понятным причинам начинались с середины осени и завершались к весне.

В Святочные дни люди позволяли себе то, что было под запретом в остальное время: гадания. Это было настолько популярным развлечением, что в середине века гадали даже в чиновничьей среде! А ещё, как и мы сегодня, простой народ в это время ломал себе режим дня: по воспоминаниям современников, в эти две недели в Омске «с трёх часов пополудни и до четырёх часов утра» шли катания с горок и на санях.

С наибольшим размахом отмечали Масленицу, благо климат Западной Сибири позволял устраивать в это время катания на санях. Празднование Пасхи сопровождалось массовыми играми, установкой качелей и каруселей и, конечно, соревнованиями, связанными с получением яиц. Одной из любимых забав сибиряков исследователи называют катание яиц. Цель игры: задеть своим яйцом, спущенным с бугорка или специального жёлоба, чужое яйцо или какой-то мелкий приз.

Дореволюционная пасхальная открытка.

«В особенности странным кажется иноземцу непрерывный звон колоколов, которые гудят с утра до вечера; по существующему здесь обычаю в светлый праздник каждый может звонить в колокола за известную плату дьячку, и, разумеется, народ злоупотребляет предоставленной ему свободой...» – отметил епископ Никодим, побывавший в Омске на Пасху в 1876 г.

Среди локальных праздников была встреча 1 мая как дня прихода весны (праздничным днём, как сегодня, это, естественно, не было), широкое отмечание Семика (отсутствующий в православном календаре день поминовения заложных, то есть умерших неправильно или неестественно, покойников) и Троицы. Отмечали эти дни в Омске, Кургане, Тобольске и Ялуторовске.

Ещё одним местом для получения эмоций и выхода в люди были ярмарки: там тесно переплеталась городская и крестьянская культуры, традиции и новые экономические реалии, русская и азиатская культуры. В Омске главной ярмарочной площадкой был Елизаветинский маяк (также Маякинский редут и Елизаветинская защита) – защитное сооружение на левом берегу Иртыша напротив устья Оми, появившееся вместе со второй Омской крепостью. Вторая крупная ярмарка была в гостином дворе Ильинского форштадта.

XIX в. – время активной просветительской деятельности в России. Омская интеллигенция проводила различные мероприятия для организации культурного досуга и просвещения народа. Внимание к жизни простого человека связано с общим ростом гражданской активности в стране, развитием критических течений общественной мысли и осознанием моральной ответственности образованных и обеспеченных людей перед обществом. Также улучшение образованности и повышение культурного уровня крестьян и бедных горожан способствовало снижению социальной напряжённости и поддерживало стабильность.

В результате в Омске появилась масса культурных объединений, быстро ставших неотъемлемой частью культурной повседневности города. Но если раньше представители этой социальной группы были заняты организацией досуга для своих друзей и близких: проводили музыкальные, литературные, театральные вечера и ставили любительские спектакли, то со второй половины XIX в. интеллигенция объединяется для внешней деятельности.

Это позволило им заниматься творчеством и объединяться по интересам, а также вести просветительскую деятельность: проводя различные мероприятия, городская интеллигенция знакомила простой народ с отечественной и мировой культурой, формировала вкус и, главное, предлагала досуг, отличный от употребления алкоголя и азартных игр. Деятельность таких объединений была публичной, а входная плата – минимальной.

Наибольший результат такая деятельность дала в рабочей среде: постепенно предпочтения рабочих начали меняться, стала формироваться новая культура отдыха, одним из элементов которого являлись книги. Это стало возможным благодаря развитию системы начального народного и среднего образования, вовлекавшей в сферу культуры подростков из социальных низов и взрослых рабочих.

Но из-за низкой грамотности населения в целом по-прежнему были актуальны народные чтения. Из сугубо развлекательных они трансформировались в просветительские и литературные. Первые давали слушателям практическую пользу: давали общественно-политическую информацию, рассказывали о сельском хозяйстве, медицине и гигиене, вторые – развлекали и воспитывали. Что интересно, литературно-художественные чтения не были просто чтениями – устроители, стремясь поддерживать интерес публики к чтению, сопровождали мероприятия показом световых картин, ставили театральные декорации и приглашали музыкантов и певцов для сопровождения.

Однако несмотря на усилия просветителей, для значительной части омичей (неграмотных и неимущих людей) высокая культура так и осталась чуждой. Театру, музыке, живописи и лекциям они предпочитали что-то яркое, зрелищное и, главное, дающее понятные эмоции. С этим связан интерес к цирковым представлениям, примитивным сценическим постановкам и… кино. О том, какого рода фильма предлагали кинотеатры Омска, мы рассказывали в статье, посвящённой развитию кинематографа в Омске.

После Октябрьской революции и установления в регионе советской власти досуг горожан существенно изменился. Понятие элитарной и массовой культуры исчезло, появились новые формы досуга, доступные омичам, а главное – появилась возможность найти в своей жизни место для отдыха.

Автор: Анна Подоляк

Фото: kulturologia.ru, pastvu.com, mdz-moskau.eu, wikipedia.org, ippo.ru, admomsk.ru